Un seducente sedile da canoa in legno occupa il posto privilegiato dietro il vetro presso il Museo Nazionale di Storia e Cultura dell'afroamericano (NMAAHC). Sul sedile della canoa è inciso un ragno e la sua tela, un riferimento ad Anansi, l'iconica figura popolare dell'Africa occidentale. Undici anni fa, questo oggetto utilitario - una piccola panchina da usare per una donna mentre viaggiava sul fiume, ma anche mentre cucinava e racconta storie - è diventato degno di nota per essere il primo dei 36.000 manufatti nelle collezioni di NMAAHC.
(Per saperne di più sull'articolo in spagnolo, per favore, per favore, leggi qui una traduzione.)
Anansi il Ragno è attribuito da alcuni per aver inventato la storia. La sua presenza sul sedile della canoa traccia una linea diretta di collegamento tra l'Africa occidentale ancestrale e le Americhe, comprese le regioni dell'America meridionale e centrale, i Caraibi e gli Stati Uniti meridionali, tutti luoghi in cui sono state rappresentate fiabe popolari con Anansi o una versione della figura di imbroglione raccontato per generazioni.
Questo manufatto scolpito, che è in mostra nella mostra inaugurale del museo "Espressioni culturali", invia un ampio messaggio unificante alle persone in tutto l'emisfero occidentale che possiamo essere diversi, ma siamo tutti collegati; ci sovrapponiamo e le nostre storie condivise e gli eroi popolari sono la prova dei nostri legami.
Sapendo che condividiamo campioni di cultura popolare - in particolare i racconti dell'iconico " Conejo " (Coniglio), la controparte di Anansi - rafforza la nostra capacità di costruire ponti attraverso divisioni culturali, sociali e geografiche.
È anche emblematico delle lotte combattute di un attivista culturale afro-ecuadoriano e maestro narratore di nome Juan García Salazar, che ha donato il posto al museo nel 2005. Il manufatto originariamente apparteneva alla nonna di García Déborah Nazareno Quintero, che si sedette su mentre cucinava e raccontava le storie tradizionali al suo giovane nipote. La piccola panchina la accompagnava in viaggi di approvvigionamento lungo i fiumi tortuosi della tropicale provincia di Esmeraldas, dove si inseriva comodamente a prua di una canoa di scafo e Nazareno si sedeva su di essa per remare mentre suo marito Zenón Salazar salpava la barca dalla poppa.
Da giovane, García (in alto: a destra, con gli abitanti dei villaggi costieri della provincia di Esmeraldas) ha appreso che soffriva di un vuoto inquietante all'interno: chi era, davvero? Ciò portò all'inizio di un'epica ricerca per formare la propria identità all'interno di una più ampia comprensione di chi fossero i suoi discendenti africani. (Mitchell Denberg) Fu a causa dei nonni che Juan García alla fine avrebbe fatto rivivere, quasi da solo, la storia orale nera in Ecuador e avrebbe restituito al popolo storie e saggezza popolare raccolte attraverso le pubblicazioni e i curricula scolastici che aveva sviluppato. I suoi sforzi sono serviti a rafforzare l'identità di origine africana in Ecuador e a potenziare le comunità locali nella loro lotta per i diritti umani e civili e per migliorare le condizioni di vita.
Sulla costa settentrionale dell'Ecuador, dove è cresciuta García, la provincia di Esmeraldas è popolata principalmente da africani autoemancipati e dai discendenti degli schiavi che sono fuggiti o sono stati abbandonati durante il commercio di schiavi transatlantici che è durato dal 1553 al 1821. Successivamente divenne sede anche di quelli precedentemente ridotti in schiavitù che furono liberati dalla legge ecuadoriana nel 1851. Molte di quelle persone erano legalmente obbligate a pagare per la loro manomissione, una tassa così pesante che a volte ci vollero diverse generazioni per cancellare il debito. Già all'inizio del XX secolo, molti afro-ecuadoriani stavano ancora pagando per la libertà dei loro nonni e bisnonni. Oggi circa il 7-10 percento della popolazione dell'Ecuador è di origine africana, e queste persone affrontano discriminazioni ed emarginazioni dopo secoli di negazione, umiliazione e cancellazione.
Nel 2017, prima che potesse completare un progetto di 50 anni di rivitalizzazione culturale nera, Juan García morì dopo aver sofferto di linfoma e una massiccia emorragia cerebrale.
Il 30 giugno 2019, NMAAHC e la Fondazione interamericana (IAF), che ha finanziato gran parte degli sforzi culturali di García, celebreranno un tributo al lavoro di García intitolato “! NOSOTROS GENTE! (We the People!) Discendenti afro raccontando le nostre storie, responsabilizzando il nostro popolo. ”L'evento, il primo al museo ad essere completamente bilingue, presenta una narrazione ancestrale in spagnolo e inglese di afroamericani e afroamericani e una tavola rotonda sul potere della storia e il significato interrelato di identità e dignità umana.
Juan García Salazar è nato nel 1944 in un piccolo villaggio di pescatori popolato esclusivamente da neri, alla foce del Rio Santiago nella provincia di Esmeraldas. Suo padre morì quando García aveva sei anni e per alcuni anni García frequentò la scuola elementare con una folla di bambini locali in un edificio di una stanza arroccato su pali, con le sue pareti nude non dipinte fatte di bambù spezzato.
Juan García (a destra) farebbe rivivere quasi da solo la storia orale nera in Ecuador e restituire storie raccolte e saggezza popolare al suo popolo attraverso le pubblicazioni e i curricula scolastici che ha sviluppato. (Patrick Breslin) La scuola non aveva elettricità né impianti idraulici né libri di testo. Anche se al giovane Juan fossero stati dati dei libri, non ci sarebbe stata una sola menzione dei neri ecuadoriani o della loro cultura. Le lezioni di storia in Ecuador hanno fornito solo le storie delle popolazioni indiane precolombiane e dei loro imperi, del colonialismo spagnolo e dell'ascesa della Repubblica dell'Ecuador. A seguito di questa scarsa scuola, García continuò a pescare i fiumi e gli estuari e le acque aperte dell'Oceano Pacifico, per aiutare a sostenere la sua famiglia. Successivamente, si è formato in carpenteria, in modo da avere un'abilità di arti manuali.
Da giovane, García rimbalzò da qui a là ovunque potesse trovare un lavoro, fino a quando un giorno arrivò un momento di trasformazione, quando apprese che doveva prendersi cura del nonno morente Zenón.
Gli anziani avvertirono García che Zenón avrebbe potuto indugiare a lungo, perché la testa del moribondo era piena di segreti. Hanno convinto García che era lui che doveva ascoltare la saggezza e le storie ancestrali di suo nonno, per liberare suo nonno in modo che potesse morire in pace. Ascolta, l'ha fatto, e suo nonno gli ha raccontato delle cure locali, oltre a storie su Conejo e Tio Tigre, elefanti e balene. Presto Garcá si sentì chiamato a registrare anche altri anziani.
Nel corso di ricevere tutti questi messaggi dall'ambiente sociale che lo circondava, García apprese che soffriva di un vuoto inquietante all'interno: chi era, davvero? Ciò portò all'inizio di un'epica ricerca per formare la propria identità all'interno di una più ampia comprensione di chi fossero i suoi discendenti africani.
In seguito avrebbe detto in un'intervista:
Questo è ciò che ha iniziato il mio interesse per gli anziani e l'accumulo di storie che hanno. E poi ho iniziato a cercare nei libri. Chi siamo noi neri in Ecuador? Da dove veniamo? E non c'era niente. Nessuno sapeva niente. Nessuno aveva scritto niente.
Ho iniziato a percorrere i fiumi con la mia canoa per parlare con la gente. Ogni volta che vedevo una persona anziana, mi fermavo a parlare. E ho iniziato a vedere che c'era un tesoro meraviglioso in tutte le tradizioni, ma che stava per scomparire. Ho iniziato a pensare: "Perché non provare a raccogliere questo materiale?" Ma non avevo i mezzi per farlo bene ...
Ciò che mi ha più sofferto è stata la perdita di questa tradizione, perché ogni volta che tornavo sui fiumi era morta un'altra persona anziana.
"Ogni volta che vedo una persona anziana, smetto di parlare", ha detto García. "E ho iniziato a vedere che c'era un tesoro meraviglioso in tutte le tradizioni, ma che stava per scomparire." (Patrick Breslin) Ben presto, García fu assunto dal governo ecuadoriano per lavorare in un programma per salvare il patrimonio culturale dell'Ecuador, ma apprese rapidamente che questo sforzo si concentrava esclusivamente sull'eredità precolombiana delle popolazioni e degli imperi indigeni. L'eredità dei neri era stata completamente ignorata e le comunità nere locali avevano ricevuto solo una piccola parte del sostanziale finanziamento. Juan lasciò e lanciò la propria missione per salvare e preservare il patrimonio immateriale di origine africana, in particolare le tradizioni orali e la conoscenza popolare.
Guardando intorno alla povertà paralizzante in cui viveva lui e molti altri, García concluse che senza una forte identità costruita su un certo senso di provenienza dei neri e della dignità che ne sarebbe derivata, non avrebbe mai trovato quel posto solido interno per cui aveva così sete e non potrebbe esserci un significativo sviluppo socioeconomico tra gli afro-ecuadoriani. Ancora più motivato di prima, ha cercato e ricevuto sostegno finanziario dalla Inter-American Foundation, un'agenzia governativa degli Stati Uniti che consente ai gruppi di base di portare avanti i propri progetti di auto-sviluppo.
García iniziò collezionando decimi, poesie orali del Nuovo Mondo e poesie musicali popolari di afro discendenti e altri - alcuni memorizzati, alcuni composti sul posto - che seguono una forma letteraria risalente alla Spagna coloniale. Poi vennero leggende e storie di magia, buone e cattive. Altre storie e poesie raccontavano la storia nera. Questi includevano marce forzate e viaggi in battello fluviale di africani ridotti in schiavitù dalla costa atlantica della Colombia, seguiti dalla guerra d'indipendenza e dalle ribellioni regionali. C'erano anche dei conti locali brucianti come il tempo in cui il ragazzo del villaggio è stato investito e ucciso da un treno.
I favoriti di Garcia erano i racconti di Conejo (Coniglio) e delle sue imprese e molte fughe dal disastro. Conejo, il piccoletto che supera i più grossi usando il suo ingegno e non dicendo mai che ho smesso. Incluse anche le storie di Anansi che fecero anche il Middle Passage Journey su navi schiave con il loro carico umano per le Americhe. Anansi e Conejo, gli imbroglioni che si sono trasformati in personaggi popolari in tutto il mondo dell'emisfero, come zia Nancy e Bruh Rabbit, e in seguito il personaggio dei cartoni animati molto amato, Bugs Bunny. In Ecuador, queste erano le storie che Juan aveva sentito da suo nonno Zenón e in seguito dagli anziani su e giù per i fiumi tropicali. Ma anche da sua nonna Déborah seduta sul suo sedile da canoa adornato da Anansi.
Nel corso dei successivi tre decenni, García ha raccolto oltre 3.000 ore di registrazioni nei villaggi e circa 10.000 fotografie. Trascrivendo le storie per pubblicarle, le restituiva alla gente, rendendo disponibili opuscoli da utilizzare nelle scuole locali. Una di quelle scuole era quella stanza su palafitte della sua infanzia, senza materiale scritto di alcuna natura.
Come diceva García:
Ho capito [le nostre storie] sono gli unici monumenti che abbiamo. Ma nessuno ne farà un monumento. Quindi mi sono detto che la cosa migliore per un monumento è la carta. Scarica sulla carta.
Ora, la domanda è: cosa facciamo con questo materiale? Voglio darlo ai giovani. Voglio essere sicuro che gli altri bambini neri non abbiano il problema di non avere un senso di identità. Vedi quanto è alienante il sistema educativo? Da nessuna parte, non nella pietra, non sulla carta, trovi il nostro popolo ricordato. E questo è un problema serio per l'integrazione della nazione. Ti dice che non sei qui, non esisti. Questo è lo scopo di questo lavoro.
Nel tempo, questo atto di vasta portata ha prodotto una riattivazione della tradizione narrativa, quando più anziani del villaggio sono tornati alla narrazione e mentre altri, compresi i giovani, hanno iniziato a chiedersi quando avrebbe avuto luogo la prossima sessione della storia. Per quanto riguarda il materiale culturale su carta, ormai è stato tutto digitalizzato e archiviato nel Fondo Afro, un'istituzione archivistica situata presso l'Universidad Andina "Simon Bolivar" a Quito, che ha notevolmente ampliato l'accessibilità a questo tesoro.
Ben nel suo lavoro di salvataggio e rivitalizzazione, García iniziò anche anni di ricerche archivistiche - sulla schiavitù, sulla manomissione e sulle comunità maroon - prima a Quito e poi alla Library of Congress di Washington, DC, quando ottenne l'ammissione speciale a un programma di master a Johns Hopkins University di Baltimora, Maryland. Lì si è laureato in storia, finanziato dalla IAF, e ha ulteriormente fornito la sua cassetta degli attrezzi di metodologie e approcci all'analisi.
Come Conejo nei racconti che lo stesso García raccontò in seguito, questo umile autodidatta usò il suo ingegno, la sua curiosità, la sua ostinata perseveranza e la sua brillante mente per trionfare nella vita, alla fine fu incoronata dal Congresso Nazionale dell'Ecuador e dalla Casa de la Cultura Ecuatoriana . Autore di oltre 30 libri e opuscoli su ciò che aveva raccolto e imparato, García era spesso invitato a tenere conferenze e partecipare a conferenze in Ecuador e in tutto il mondo.
I molti anni di Juan García di salvataggio e conservazione della storia orale e della saggezza popolare di origine africana alla fine portarono a significativi progressi politici in Ecuador. Nel 1998, García e due colleghi si trovarono letteralmente sulla soglia dell'Assemblea costituzionale in una sola audace mossa di protesta, chiedendo che gli afro-ecuadoriani fossero menzionati nella costituzione della nazione per la prima volta. Questo è stato un momento davvero storico per i neri in Ecuador. La loro esistenza non poteva più essere ignorata e negata così facilmente.
Lungo la strada, García ha anche concluso che la cultura di un popolo non può essere preservata senza occuparsi dello spazio territoriale, il luogo che funge da dimora vitale per una determinata cultura. Questo concetto ha portato le comunità nere rurali e urbane a stabilire " palenques ", una forma di diritti tradizionali alla terra delle comunità rurali.
Questi sono solo due casi dei progressi compiuti che dimostrano il significato della storia e la conseguenza dell'ascolto della gente: "NOSOTROS GENTE: We the People". Juan García Salazar, attraverso la grinta e l'ingegnosità, era diventato l'esempio vivente del potere di storia e la forza della storia orale. Con l'abile mano di García, Conejo e Anansi avevano rafforzato la propria autoaffermazione nera in Ecuador.
La gente chiede: perché quest'uomo, che era diventato noto come "il padre dell'identità nera in Ecuador", ha regalato il caro posto per la canoa che era appartenuto a sua nonna? E perché ha scelto il Museo di storia e cultura afroamericana a Washington, DC? Ciò che è chiaro è che questo ex falegname e pescatore era un costruttore di ponti fatto da sé e un visionario protettore di tesori ancestrali, che cercava un destinatario che avrebbe salvaguardato per sempre questo stimato oggetto che incarnava il legame storico tra Africa e Americhe.
“! NOSOTROS GENTE! (We the People!) Afro Descendants raccontando le nostre storie, responsabilizzando il nostro popolo ” si svolge al Teatro Oprah Winfrey il 30 giugno 2019 presso il Museo Nazionale di Storia Afroamericana di Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, PhD, è un sociologo della cultura e dello sviluppo ed è stato collega e amico di Juan García Salazar per 37 anni. È autore di espressioni culturali e sviluppo di base : casi provenienti dall'America Latina e dai Caraibi.
Un asiento di madera di canoa, un tallado con una telaraña, che è degno di nota per il primero dei 36.000 manufatti in colecciones di NMAAHC. (NMAAHC, regalo di Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, l'omonimo che promuove l'identità negra in Ecuador
Detrás del primer artefatto per l'aggiunta di una collezione del Museo di Storia Afroamericana se racchiuso in una chiave di lettura il recupero dell'esperienza afroecuatoriana
Di Charles David Kleymeyer
Un cauto banquito de madera toma su sitio de honor in vetrine del Museo Nazionale di Storia e Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en the banquito hay a araña with su telaraña, una referenza a Anancio, l'iconica figura leggendaria dell'Africa occidentale. Hace once años, este objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, foro también al cocinar y contar cuentos, se volvió not Convertir en el primero de los colecciones of the NMAAHC.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña invención del cuento. Su richiesta in occasione di un banchetto costituito da un diretto direttorio tra l'Africa occidentale e occidentale degli Stati Uniti, comprendente una regione del Centro e del Sudamerica, il Caribe e il resto degli Stati Uniti, gli amici e le donne sono presenti in occasione di nuove generazioni. otra versión de la figura del embaucador.
Este manfacto tallado, che è stato pubblicato in occasione della mostra inaugurale del museo, “Expresiones Culturales”, inviato in un ampio momento unificador e los pueblos del hemisferio occidentale nel sentido de que aunque somos diferentes, todos estamos vinculados; no traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos of culture popular — in special los cuentos of the icónico “Conejo”, the contraparte de Anancio — fortalece nuestra capacidad para construir puentes que crucen brechas culturales, sociales y geográficas.
Tambano è emblema di intensi fasti di un'attivista afroecuatoriano culturale e maestro e maestro del cuore di Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originariamente perteneció all'abuela de García, Déborah Nazareno Quintero, que sentaba él cuando cocinaba y la contaba cuentos tradicionales a su joven nieto. The Pequeña Bank the Acompañaba in sus viajes of approvisionamiento of the rioos serpentinos de the province tropical de Esmeraldas, in the western encajaba perfectamente in the proa of a piragua y Nazareno se sentaba in él para para remar, mientras on esposo, Zenón Salazar, conduzione della borsa dalla popa con una periga.
De joven, García (arriba: derecha, with los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica for formar on propia identidad inside of a comprensión más ampliamento delle quiete formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Grazie a Susan Abuelos eventualmente Juan García, eventualmente casi da solo, revival della storia orale negra in Ecuador e devolvió colecciones de cuentos y sabiduría popolare su su pueblo mediante las publicaciones y los planes de estudio iscolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido for fortificar the identidad de los afrodescendientes in the Ecuador y, por lo so, for empoderar a comunesades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
In Costa del Nord dell'Ecuador, in Europa, la García, la provincia di Esmeraldas è una delle principali regioni africane degli autoemancipati, i discendenti delle persone che scappano o scappano via i cimarrones naufragados, si procede al traforo del trasporto dal 1553 al 1821. convento in un altro giorno fuoriuscito da Fuon Liberados di Ley nel 1851. Molti altri personaggi famosi escavos fueron obbligados por the ley a pagar on manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varia generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aún estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 por ciento of the población of the Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren discrimination y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
Nel 2017, prima della fine della conferenza un progetto di rivitalizzazione culturale a 50 anni fa, Juan García murió después de sufrir linfoma y an hemorragia cerebral masiva.
Il 30 giugno 2019, la NMAAHC e la Fundación Interamericana (IAF), che hanno finanziato moltissimi eventi culturali della García, celebrano un tributo all'oblio della vita della García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. L'evento, il primo è completamente bilingue in NMAAHC, in contrasto con la narrazione di cuccioli ancestrali in spagnolo e in parte per parte di afro-latinoamericani e afroamericani, così come in un pannello di disconnessione su un poder del cuore e l'importazione interrelazione identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació nel 1944 in una pequeña población de pescadores abitata esclusivamente da persone di raza negra, nella boca del Rio Santiago nella provincia di Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía años de edad, y Juan asistió l'escuela durante algunos años with a grupo de niños of the localidad in un edificio of aula, colocado sobre postes, with muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la Derecha) casi di solista, rinascita della storia negra orale in Ecuador e devolvería colecciones de cuentos y sabiduría popolare su su pueblo attraverso le pubblicazioni e i piani di studio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) L'escuela no tenía electricidad, i nostri servizi higiénicos, i nostri libros de texto. Incluso si el pequeño Juan hubiera tenido libros, estos no habrían incluido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Le leccioni della storia in Ecuador sono state incluse nella storia dei pueblos indigeni precolombinos y sus imperios, il colonialismo español e l'ascesa della República dell'Ecuador. Después de la mia mínima preparazione escolar, il muchacho Juan siguió pescando in los ríos and estuarios y in aguas of Océano Pacífico, per quanto riguarda un sostituto e una famiglia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artigianale.
Como adulto Joven, García anduvo de aquí para allá, un altro pubblico che controlla il trabajo, ha una coda di vite per il cambio completo per entrare a far parte di un debutto con un abbuono moribondo, Zenón. Le antiche notizie di una García que Zenón Podría durar mucho tiempo, porque su cabeza estaba llena de secretos, e convencieron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestral acumulados por su abuelo para que este pudiera morir en paz . E 'un po' escuchó, e su di loro si contendono le lingue locali, come se fosse Conejo e Tío Tigre, elefantes y ballenas. Pronto García sintió il llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al momento dell'assorbimento di estati mensajes del medio social que lo rodeaba, García descriverà il sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciar una búsqueda épica for formar on propia identidad inside of a comprensión más ampliare de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría in a entrevista with Desarrollo de Base, la revista de IAF:
“Come è arrivato tra gli altri, e la mia storia delle storie. Y entonces empecé a buscar en los libros. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? ¿De dónde vinimos? Y no había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Esegui un ricorrer los ríos en my propia canoa para hablar with la gente. Siempre que veía a un anciano, me detenía para hablar. Esegui una vera e propria meraviglia nel tesoro in tutti i dettagli, per cui è un desaparecer. Empecé a pensar: '¿Per quale motivo non è necessario ricoprire il materiale?' Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Ecco come mi è piaciuta la pérdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a un anciano, me trattía a hablar", dijo García. "Esegui una vera e propria abitudine in un tesoro maravilloso e tutto ciò che è tradizionalista, per esempio che è un desaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García è in procinto di sottoscrivere un ecuatoriano gobierno per un programma di salvaguardia del patrimonio culturale dell'Ecuador, per cui è inoltrato un vero e proprio enfoczo se enfocaba esclusivamente in legado precolombino de los pueblos and imperios indígenas. L'herencia negra era completamente ignorata, e le comunità negra i luoghi in cui è stata offerta una porzione di denaro del bilancio finanziario. Juan rinunciò e iniziò con la propia missione per il salvataggio e la tutela del patrimonio immateriale dei profughi, soprattutto se tradizionalmente orali e convenzionali popolari.
All'analisi della paralizante e della vita vivente e delle mucose di altre persone, García è convinta di aver identificato una sustentada in un sentido segreto di Los Angeles testimoni, la dignità della vita, un altro motivo., e non ho mai avuto un desiderio socio-economico significativo tra gli afroamericani. Altre motivazioni, sollecitazione e recupero di un finanziamento della Fondazione Interamericana, un'agenzia del governo degli Estados Unidos que apoya at the grupos of base for llevar a cabo sus propios proyectos de autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorized, otros improvisados, que siguen una forma literaria que remonta a the España colonial. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Questa è la forza dei marchas forza e dei viaggi in botti fluviali di scavi africani provenienti dalla costa dell'Atlantico della Colombia, seguiti dalla Guerra d'Indipendenza e dai ribelli regionali. También ha abal escalofriantes relatos locales, como the ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
I favoriti della García sono i cuccioli di Conejo e Sus hazañas e Susos molto fuggiti dai disastri. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia. In Australia sono inclusi i cuccioli di Anancio e il tribunale del trasporto marittimo in sciami di navi e navi su un'umanità americana. Anancio y Conejo, los embaucadores que se conventoeron héroes populares to to el emisferio, as the Tía Nancy y Bruh Rabbit, and después in the personje of dibujos animados amado in todo el mundo, Bugs Bunny. In Ecuador, è stato celebrato il momento in cui Juan si è esibito su Zenone e il mio tempo è diventato famoso per le stelle della costa tropicale. Pero también de su abuela Déborah, sentada in su banquito adornado with Anancio.
Durante le tre decadi, la García ha raccolto più di 3000 ore di biglietti in comunione e di più di 10.000 fotografie. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imitando folletti per usarlos en escuelas locales. Una delle prime epoche era la misma dell'infanzia di un'aula di post, peccato che si tratti di impresos ningún tipo.
García explica:
“Me di cuenta de que [nuestros cuentos] son los únicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Come me, dije, il più grande disprezzo di un monumento è il papel. Escribirlas in carta.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Qui è un semplice allarme di altri negri che non risolve il problema, ma non è un sentimento di identità. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni in piedra, ni in papel, encuentra que se recuerde a nuestra gente. Questo è un problema grave per l'integrazione della nazione. Il dado non esiste, non esiste. A eso se dirige este trabajo ”.
Con il piemonte del tiempo, questo è un vero atto di riconciliazione di una grande escala produjo una riattivazione della tradizione della narrazione dei cuentos, conforme alle altre lingue delle comunità volvoleron a content cuentos, y otras personas, incluyendo a the más jóvenes, empezaron a preguntar cuándo sería il siguiente sesión de cuentos. In base al materiale culturale impreso, c'è anche qualcosa di digitalizzato e preservato nel Fondo Documentale Afro-Andino : un'istituzione dedita alla conservazione nell'encuentra nell'Universidad Andina "Simón Bolívar" in Quito, e in molti modi accesibilidad de este tesoro.
Trasmettiamo molto nel viaggio di salvataggio e rivitalizzazione, García también comenzó años of investigación in archivos sobre the esclavitud, the manumisión y las comunidades of cimarrones, primero in Quito y más adelante in the Library of Congreso in Washington, DC, ascolta una raccolta ammissione speciale a un programma di Maestra presso l'Universidad Johns Hopkins a Baltimora, nel Maryland. Ahí obtuvo una título en Historia, finanziata dalla IAF, amplió su caja de herramientas con le più metodologie di indagine e estrategie di analisi.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta utilizó su astucia, on curiosidad, on obstinada perseverancia y on mind brillante para triunfar en la vida, finalmente siendo homenajeado of the Congreso Nacional of Ecuador y por the Casa de la Cultura Ecuatoriana. Come autore di 30 libros y folletos su que había ricopilado y descubierto, García fue invitado with frecuencia a dictar conferencias ya participar in reuniones académicas in the Ecuador y en the mundo entero.
Questo è il caso di Juan García al salvataggio e la conservazione della storia orale e la saboturia popolare del afrodescendiente eventualmente llevaron un notevole avances políticos in El Ecuador. Nel 1998, García y dos colegas letteralmente se paragonati alla porta dell'Asamblea costituzionale in una audizione protesta, richiesto da tutti gli afroamericani fu mencionados per la prima volta nella costituzione della nazione. Questo è un momento realmente storico per i negri neri in Ecuador. Su esistencia non c'è podría ser ignorada e negada con tanta facilità.
In ogni caso, García también ha concluso con la cultura di un pueblo senza che sia possibile preservare il peccato su espacio territoriale, così come è stato detto che è vitale per la cultura culturale dada. Questo concetto è motivato da una comunità che negra le zone rurali e urbane e che istituisce "palenques", una forma tradizionale di derive di proprietà di comunità rurali.
Questo è il solo caso di los angeles che celebra l'importante del cuento e le consecuencias de escuchar bien al puebl— "Nosotros Gente". Juan García Salazar, con un'agenzia e un'ambasciata nella búsqueda di una identità, se ha convertito in ejemplo il viviente del poder del cuento e del fuerza della storia orale. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron papel para empoderar the autoafirmación in el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
